On peut sauver un panier rempli de pains, y eut-il pour cent repas, ainsi qu’un gâteau entier de figues sèches, ou un tonneau de vin. On peut aussi appeler d’autres personnes pour les prier d’aider au sauvetage en leur faveur. S’ils sont assez intelligents pour comprendre leur intérêt, ils font le décompte avec le maître après le samedi. Où met-on ces objets à l’abri? Dans une cour jointe par le lien symbolique de l’eruv; selon Ben-Bethera, même dans une cour ordinaire.

Lorsque la Mishna permet ''de sauver le panier plein'', elle exprime l’avis de R. Yossé, qui dit de sauver toujours la valeur de 3 repas; et est-ce contraire aux autres sages? non, le contenu du panier, comme un gâteau de figues, est censé figurer un corps entier, équivalant à un seul repas.

On a enseigné (567)Eruvin 30a. que, même pour un malade, ou un vieillard mangeant peu, on peut sauver les rations ordinaires; car, le lendemain, le malade pourra être remis, ou le vieillard dans de nouvelles dispositions d’appétit; et pour l’affamé, on emporte ce que sa faim exige (une grosse part). Pour le repas de l’eruv, on n’assignera au malade ou à son enfant, que ce qu’ils mangent (peu), et à l’affamé une portion ordinaire.

''On peut dire à d’autres de venir sauver aussi des objets'', car c’est l’usage d’avoir des invités à sa table de samedi.

On a enseigné: il n’est pas permis d’user de ruse pour sauver un peu plus de nourriture sous prétexte d’inviter des hôtes, par qui on emportera d’autant plus; R. Yossé b. R. Aboun permet de recourir à ce subterfuge. Selon les uns, on peut sauver pour eux le montant de tout ce qu’il faut à leur entretien, puis inviter ses hôtes; selon d’autres, on ne pourra sauver ce qu’il leur faut qu’après les avoir invités. Le premier de ces avis est conforme à celui qui permet d’agir de ruse en ce cas; le second s’accorde avec celui qui le défend.

S’ils sont intelligents, ils font le décompte plus tard'', est-il dit ici. Plus loin, il est dit: ''On dépose son manteau en gage chez lui, et l’on règle le compte après le Shabat''; or là, où il est question du dépôt d’un gage, on comprend qu’il y ait un compte à régler; mais comment l’expliquer ici? En effet, dit R. Aba Maré, il a été parlé ici de gens habiles, dont l’intelligence consistera à débattre le lendemain avec le propriétaire ce qui leur est dû pour ce sauvetage.

On a enseigné qu’il est aussi permis d’éteindre pour sauver. Cet enseignement doit être conforme à l’avis de R. Simon, qui dit: une simple défense rabbinique (p. ex. l’extinction) n’a pas de valeur lorsqu’il s’agit de sauver du feu les livres saints.

De même, est-il dit, on peut rendre la 2e dîme impure pour la sauver. Mais n’est-il pas dit (568)Sifra à (Lv 13). que la défense (pour le profane) de toucher à rien de ce qui est consacré (Lv 12, 4), s’appliquant à l’oblation sacerdotale, y comprend la 2e dîme! -Comment donc dire que l’on permet de la rendre impure pour la sauver? Est-il permis en somme d’en sauver plus que du profane? -Oui, à condition de ne pas agir le samedi de la même façon qu’en semaine (569)Ci-dessus, (14, 3)..

On a enseigné: comme il est permis de sauver les objets du feu, de même on pourra les soustraire à l’invasion des païens, ou à l’inondation des fleuves, ou à l’éboulement d’une maison, ou enfin à toute cause de perdition.

Lorsqu’un étranger vient éteindre l’incendie, on ne lui dit rien dans aucun sens, parce que l’on n’est pas tenu de l’engager au repos; mais si un enfant israélite vient l’éteindre, on ne l’écoute pas, parce que l’on est responsable de son repos.

R. Simon b. Nanas dit: on peut étendre une peau d’agneau sur une caisse, une boîte, ou une armoire (571)Maïmonide a: serra. déjà saisie par le feu, laquelle peau sera seulement roussie en préservant ce qu'elle couvre. On peut aussi, avec tous vases pleins ou vides, établir des séparations pour que l’incendie ne s’étende pas. R. Yossé interdit en ce cas l’emploi de vases d’argile neufs, pleins d’eau, parce qu’ils ne peuvent pas supporter les feu, et, à ce contact, ils se fendent et éteignent ainsi le feu.

On peut aussi porter là, en ce jour, tous les ustensiles pour la nourriture, ou revêtir n’importe quel vêtement permis, ou s’envelopper de toute étoffe pouvant servir à cet effet. Selon R. Yossé, on n’admet que 18 objets divers d’habillement; mais on peut revenir s’y habiller, emporter ainsi des effets, et dire à d’autres de venir sauver des objets avec lui.

Il faut rectifier la Mishna et dire qu’il ne s’agit pas du cas ''où le feu a déjà saisi'', mais avant qu’il prenne, ''on peut étendre une peau''. R. Jérémie ou R. Aba b. Mamal dit au nom de Rav: lorsqu’un livre hébreu se trouve saisi d’un côté par le feu, on peut y mettre de l’eau de l’autre côté, sauf à le laisser s’éteindre ainsi spontanément; lorsque le feu l’a saisi par les 2 bouts, on l’étend pour y lire, et si par cette opération il s’éteint, on en profitera (c’est permis). De même, si un manteau se trouve saisi par le feu d’un côté, on met de l’eau à l’autre bout, et tant mieux si par ce fait ils ‘éteint; si le feu a pris aux 2 bouts, on peut le prendre et s’en envelopper, sans se préoccuper de l’extinction qui en résultera – (572)Suit un passage traduit ci-dessus, (3, 6), fin..

– ''R. Yossé admet 18 objets divers d’habillement''; ce sont: le manteau (570)Le comment. a: mantel. (burnous), la toge (ou brassard, agculh, la ceinture creuse, le turban, pilion, le bonnet phrygien, le gilet (colobium) de lin, la chemise de coton, une paire de chaussons (impilia), une paire de gants,, des caleçons (bracae), 2 chaussures, le heaume en tête, le ceinturon sur les reins, enfin une draperie (sudarium) sur les bras.

– ''On peut dire à d’autres de venir sauver des objets'', car c’est l’usage de prêter des vêtements le samedi.